Définition et paradoxe du soi

Le concept du "soi" fait référence à notre identité personnelle, qui se compose d'éléments à la fois fixes et fluctuants.

Éléments fixes de l'identité :

• Le patronyme $notre nom$
• L'éducation reçue dès la naissance
• Le "Je" $malgré ses paradoxes$

Éléments fluctuants de l'identité :

• Les influences extérieures $comme un traumatisme$
• La mémoire $qui définit qui nous sommes par nos souvenirs$
• L'éducation pendant l'adolescence $remise en question des valeurs parentales$

Concept clé : Le paradoxe du "Je" réside dans le fait que malgré toutes les transformations que l'expérience fait subir à notre personnalité, nous restons toujours nous-mêmes. Cette contradiction s'explique par la confusion entre le contenu $notre personnalité$ et la forme $la première personne du singulier$.

L'expérience du miroir illustre notre rapport au soi : un enfant qui se voit pour la première fois est terrifié par cette représentation extérieure de lui-même. Avec le temps, cette perception devient une simple gêne pour l'adulte, nous rappelant que nous ne sommes pas notre reflet.

Descartes, dans ses Méditations métaphysiques $1647$, explore cette question en affirmant que nous existons parce que nous sentons notre corps. Cependant, cette certitude peut être trompeuse car nos sensations peuvent nous induire en erreur :

• Les douleurs fantômes
• Les illusions d'optique
• Les mirages

Le paradoxe réside dans le fait que même si nos sens peuvent nous tromper, ils nous informent sans doute de notre existence. Maine de Biran propose un test pour s'assurer de son existence : le cogito sensitif $serrer le poing jusqu'à le sentir$, affirmant "J'existe parce que je le sens".

L'expérience du rêve complexifie notre perception du soi :

• Le rêve est une hallucination qui satisfait des désirs irréalisables
• Cette expérience peut être parfaitement réaliste sans être réelle
• Nous pouvons même rêver de notre propre corps

Cette réflexion nous mène à questionner si toute notre existence pourrait être un rêve dont nous pensons nous réveiller, bien que nous ne puissions rêver que de choses dont nous avons fait l'expérience.

La recherche de soi et l'expression de la sensibilité

Face à l'incertitude de nos perceptions, Descartes propose le doute méthodique comme approche temporaire pour distinguer l'hallucinatoire du réel.

Citation importante : "Il me fallait entreprendre sérieusement une fois en ma vie de me défaire de toutes les opinions" - Descartes, Méditations métaphysiques.

Dans sa deuxième méditation, Descartes cherche à rétablir la certitude de soi en la transformant en vérité vérifiable. La recherche de soi nécessite donc de commencer par douter de ce que nous croyons être pour mieux nous connaître par la suite.

Méthodes pour se connaître :

• L'introspection
• Le doute hyperbolique $extrême$ : considérer que tout n'est que fiction dans notre esprit
• L'intuition comme point de départ : la connaissance évidente de notre existence

Cette réflexion mène Descartes à ses célèbres formulations :

• "Je pense donc je suis" $1635$ - déduction
• "Je suis, j'existe" $1641$ - intuition

La sensibilité se manifeste à travers deux dimensions distinctes :

• Les émotions : ce que nous exprimons $même involontairement$
• Les sentiments : ce que nous ressentons intérieurement

Les émotions sont essentielles car elles :

• Transmettent des informations utiles
• Créent des liens sociaux
• Peuvent être utilisées dans la persuasion $discours suscitant l'adhésion$

Concept fondamental : Selon Descartes dans son "Traité des passions de l'âme", les réactions physiologiques sont directement liées aux sentiments. Par exemple, la colère de l'esprit provoque une rougeur visible sur le visage.

Le contrôle de l'expression des sentiments est possible grâce à la discipline et l'effort, selon Descartes. Sans cette maîtrise, nous serions gouvernés par nos pulsions, rendant impossible toute existence sociale harmonieuse.

François de La Rochefoucauld souligne dans ses "Maximes et réflexions diverses" $1665$ que la sensibilité est un outil social crucial, mais qu'elle peut aussi mener au narcissisme. Il propose donc la discrétion comme solution pratique pour faciliter la vie en société.

L'expression de la sensibilité dans la vie sociale et l'art

La vie en société est maintenue par l'utilité commune, qui permet de coexister malgré des avis divergents. La civilité favorise la bienveillance et la sympathie, des sentiments essentiels à exprimer pour faciliter la vie collective et créer de la confiance.

Distinctions importantes :

• Sympathie ≠ Pitié
• Altruisme ≠ Sacrifice de soi

Concept psychologique : L'empathie, générée par les amygdales cérébrales, est le produit de notre évolution biologique. La psychopathie, caractérisée par l'absence d'empathie, est une pathologie à distinguer de la sociopathie, qui relève d'un choix comportemental.

La communication des sentiments se heurte à l'imprécision du langage :

• Les mots sont généraux et appartiennent au vocabulaire commun
• Les sentiments sont toujours subjectifs et personnels
• Cette inadéquation crée de la confusion lorsque nous tentons d'exprimer nos émotions

Comme l'explique Bergson dans "La Pensée et le Mouvant", nos sentiments possèdent trop de nuances pour être fidèlement retranscrits par les mots. Il propose alors l'art comme médium alternatif pour exprimer les sentiments à l'aide de symboles.

L'art comme expression de la sensibilité :

• Matérialise nos sentiments $exemple des chansons d'amour d'Adèle$
• Permet une purge des émotions négatives $colère, tristesse$
• Offre un exutoire sans conséquences néfastes dans la réalité
• Crée des liens sociaux positifs

Noël Carroll, dans "Arts, émotions, et Évolutions" $2003$, souligne l'importance sociale de l'art :

Citation : "Il faut contribuer, autant qu'on le peut, au divertissement des personnes avec qui on veut vivre."

L'art permet ainsi d'exprimer des passions sans causer de dommages réels, tout en créant des liens sociaux précieux dans notre recherche de soi et notre vie collective.

Conceptions philosophiques de l'art et expression des sentiments

Deux visions philosophiques majeures s'opposent concernant le rôle de l'art dans l'expression de la sensibilité :

Platon $République$ - Vision moralisatrice :

• Prône la censure des contenus artistiques violents
• Privilégie l'art au service public $forme de propagande$
• Vise à éduquer moralement les citoyens

Aristote $Poétique$ - Vision cathartique :

• Défend la promotion de l'art comme catharsis $purge des passions$
• Encourage l'expression artistique de la violence pour s'en libérer
• Considère l'art comme un exutoire nécessaire

Distinction fondamentale : Il faut différencier l'éducation $qui vise l'autonomie et l'amélioration des individus$ de l'endoctrinement $qui exige l'obéissance et sert ceux qui endoctrinent$.

L'utilité sociale de l'art réside dans sa capacité à offrir un espace d'expression des sentiments violents de manière virtuelle, sans les conséquences désastreuses qu'ils auraient dans la réalité. L'art nous permet ainsi de vivre par procuration des émotions à travers les personnes qui les expriment $au théâtre, au cinéma, en littérature$.

Évolution historique de la catharsis :

• Dans l'Antiquité : les jeux du cirque à Rome et les exécutions publiques servaient d'exutoire collectif
• Dans le monde contemporain : mélange des approches de Platon et d'Aristote

Notre société actuelle adopte une position intermédiaire :

• Les films et autres œuvres artistiques sont soumis à certaines restrictions $recommandations d'âge$
• Ces restrictions visent à éviter les traumatismes potentiels
• Mais les œuvres restent néanmoins librement accessibles

Cette approche équilibrée reflète notre compréhension moderne de l'identité personnelle et de l'importance de l'expression de la sensibilité dans notre développement individuel et collectif.