Analyse du premier mouvement : La réunion du conseil et l'autocritique du Lion

Cette section analyse en détail le premier mouvement de la fable "La Cour du Lion", qui met en scène la réunion du conseil des animaux et l'autocritique du Lion.

Le Lion, roi des animaux, convoque une assemblée solennelle tout en créant une atmosphère détendue : "Lion tint conseil et dit : Mes chers amis" (vers 15). Cette antithèse souligne le double jeu du monarque.

La Fontaine fait allusion à la pratique antique des sacrifices pour apaiser les dieux : "L'Histoire nous apprend [...] on fait de pareils dévouements" $vers 21-22$. Le Lion propose alors de faire sa propre autocritique, se présentant comme esclave de ses appétits : "satisfaisant mes appétits gloutons" (vers 25).

Quote: "Même il m'est arrivé quelques fois de manger / Le Berger" $vers 38-39$

Cette confession du Lion utilise une question rhétorique et une antithèse entre le pluriel et le singulier pour minimiser sa faute. Le Lion incite ensuite les autres à suivre son exemple : "Qu'il est bon que chacun s'accuse ainsi que moi" (vers 31).

Highlight: La tournure superlative "car on doit souhaiter en toute justice / Que le plus coupable périsse" $vers 32-33$ prépare habilement la suite de la fable.

À travers cette scène, Jean de La Fontaine critique Louis XIV et sa cour, montrant comment le pouvoir absolu peut manipuler la justice à son avantage.

Analyse du deuxième mouvement : La réaction des autres animaux

Cette partie examine la réaction des autres animaux et leur autocritique dans la fable "La Cour du Lion", révélant les mécanismes de flatterie et de complicité au sein de la cour.

Le Renard, symbole de la ruse, flatte le Lion pour éviter de s'accuser lui-même. Il utilise des appellations élogieuses comme "Sire", "trop bon roi", "seigneur", illustrant la flagornerie courtisane.

Example: Le Renard dévalorise les moutons : "Et bien, manger moutons, canaille, et sotte espèce" (vers 36), rappelant l'expression "moutons de Panurge" pour désigner l'instinct grégaire.

La Fontaine critique le spécisme à travers les paroles du Renard : "Et quant au Berger l'on peut dire / Qu'il était digne de tous maux, / Etant de ces gens-là qui sur les animaux / Se font un chimérique empire" $vers 39-42$.

Les crimes des carnivores sont rapidement évacués, même s'ils sont "les moins pardonnables offenses" (vers 46). Cette complicité entre puissants reflète les arrangements au sein de la cour de Louis XIV.

Highlight: Le rythme s'accélère dans cette partie, La Fontaine ne détaillant pas les critiques des carnivores en seulement 5 vers, soulignant ainsi leur impunité.

Cette section illustre parfaitement comment la fable de La Fontaine critique la société de son époque, en particulier l'injustice et l'hypocrisie qui règnent à la cour.

L'autocritique de l'âne et la morale

Le troisième mouvement de la fable se concentre sur l'autocritique de l'âne et la morale qui en découle. L'âne, symbole de la naïveté et de la classe populaire dans les fables classiques de Louis XIV, fait une confession sincère mais maladroite.

L'âne avoue avoir brouté "la largeur de [sa] langue" dans un pré appartenant à des moines. Il aggrave naïvement son cas en mentionnant l'influence du diable, soulignant ainsi son honnêteté mais aussi sa simplicité d'esprit.

Quote: "Je tondis de ce pré la largeur de ma langue" (vers 53)

La Fontaine insiste sur la culpabilité de l'âne, notamment en soulignant qu'il s'agissait de terres d'Église. Cette insistance prépare la condamnation injuste qui va suivre.

Highlight: Le loup, décrit comme "quelque peu clerc", joue le rôle d'accusateur, prouvant qu'il faut "dévouer ce maudit animal". Cette intervention souligne la manipulation de la justice par les puissants.

La réaction du public est immédiate et violente : "A ces mots on cria haro sur le baudet" (vers 55). Cette condamnation unanime de l'âne pour un crime mineur, alors que les crimes bien plus graves des carnivores ont été pardonnés, illustre parfaitement l'injustice sociale dénoncée par La Fontaine.

Definition: Haro - Cri poussé pour signaler un méfait et appeler à l'aide pour arrêter le coupable.

Cette conclusion de la fable démontre comment le symbolisme des fables de La Fontaine permet une critique acerbe de la société, où les puissants échappent à la justice tandis que les faibles sont punis sévèrement pour des fautes mineures. C'est une parfaite illustration de l'analyse fable et justice sociale que propose La Fontaine dans ses œuvres.

Présentation et introduction de "La Cour du Lion"

Cette page présente le contexte historique et littéraire de la fable "La Cour du Lion" de Jean de La Fontaine, ainsi que son introduction.

La fable s'inscrit dans le mouvement classique du 17ème siècle sous Louis XIV, visant à "plaire et instruire". Elle fait partie du 2ème recueil publié en 1678 et dédié à Mme de Montespan, favorite du roi. À travers un récit allégorique mettant en scène des animaux, La Fontaine livre une réflexion critique sur la société de son époque.

L'introduction de la fable évoque la peste, présentée comme un fléau divin. Pour y remédier, le Lion convoque une assemblée et propose de sacrifier le plus coupable, en commençant par s'accuser lui-même.

Highlight: La fable utilise des vers hétérométriques (octosyllabes, décasyllabes...) pour donner du dynamisme au récit.

La problématique centrale est : Comment cette fable dénonce-t-elle l'injustice sociale ?

Definition: L'apologue est un court récit allégorique visant à illustrer une vérité morale.

Le texte se divise en trois mouvements principaux :

1. La réunion du conseil et l'autocritique du Lion $vers 15-33$
2. La réaction des autres animaux et leur autocritique $vers 34-48$
3. L'autocritique de l'âne et la morale $vers 49-64$